ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Настоящая работа имеет своей целью раскрытие и исследование особенностей учения о христианской нравственности одного из светильников Русской Православной Церкви - святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца.

Необходимость изучения творений святых отцов Церкви для православного христианина очевидна. Творения святителя Тихона имеют большое значение не только для Русской, но и всей Православной Церкви, являясь частью ее Священного Предания. Помимо этого объективного фактора, существует еще ряд обстоятельств, делающих личность и духовное наследие святителя особенно близкими православным христианам конца ХХ века, а изучение его творений - особенно значимым.

1. Творения святителя Тихона имеют преимущественно нравоучительный характер и практическую направленность. В новое время, когда возникающие ереси являются главным образом лишь повторением или видоизменением заблуждений уже известных и опровергнутых Церковью, особую актуальность приобретают вопросы христианской нравственности, насущным становится указание «пути ко спасению» и водительство на этом пути посредством проповеди и нравственно-аскетических творений. Именно в этом видел свою задачу как архипастырь и как церковный писатель святитель Тихон.

2. Современное состояние России и русского общества во многом напоминает времена святителя Тихона. Как теперь, так и тогда Россия являлась страной, открытой западному миру, влияние которого стало существенным фактором жизни всех (хотя и в разной мере) слоев русского общества. Влияние это имело (и имеет), с точки зрения христианской нравственности, характер преимущественно отрица-тельный. В смысле религиозном - по причине активного распространения неправославных и вообще нехристианских взглядов; в плане бытовом - из-за искажения традиционного уклада жизни русского общества: среди его высших слоев стали распространяться взгляды эпохи Просвещения, стремление к роскоши, искание чинов, наград, презрение к простому народу, а среди последнего тоже колебания в вере (вследствие этого - возникновение уже «русских» рационалистических сект, усиление настроений раскола, возрождение языческих верований и обрядов), а также пьянство и иные пороки. В настоящее время названные явления лишь усугубляются.

3. Святитель Тихон близок нам не только в связи с актуальностью для человека конца ХХ века тех исторических реалий, которые так ясно предстают и получают свою оценку в его творениях, но и как православный духовный писатель, учитель Церкви, живший в России (уже реформированной Петром I и его преемниками) немногим более двух столетий назад (в истории временно0е расстояние незначительное), обращающийся преимущественно к простому народу, на языке, нам гораздо более близком, чем язык древнерусских писателей; наконец, как архипастырь святой жизни, великого дара слова и силы духа.

Все это делает творения святителя Тихона Задонского предметом пристального внимания (как изучения, так и душеполезного чтения), а их автора как угодника Божия и святителя Русской Церкви - особенно близким современному православному человеку.

Не снижает, на наш взгляд, актуальности настоящей работы и обилие литературы о святителе Тихоне и его духовном наследии, к обзору которой с точки зрения раскрытия в ней христианского нравоучения мы и переходим. Подобные опыты уже имели место в патрологической науке. Главными из них являются труды: «Нравственность, раскрываемая по руководству творений святителя Тихона Задонского» Ф.Зелепугина (24)¹, «Святитель Тихон Задонский как нравоучитель» свящ. Т.Попова (32), «Святитель Тихон Задонский и его нравоучение» того же автора (33), магистерская диссертация «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении» схиархим. Иоанна (Маслова) (26), кандидатская диссертация «Раскрытие учения о христианской нравственности в произведениях святителя Тихона Задонского» В. Панкова (31), курсовая работа «Наставления святителя Тихона Задонского о духовном возрастании христианина» А. Аржаева (16). Кроме того, в периодических изданиях в разное время были помещены статьи: «Учение святителя Тихона Задонского об истинном христианстве» архиеп. Михаила (Чуб) (30), «Этико-богословское мировоззрение святителя Тихона Задонского» проф., прот. Т. Попова (34), «Святитель Тихон Задонский как учитель христианской морали» Л. Клименко (28; 29). Наконец, известны курсовые сочинения: «Учение нравственности по творениям святителя Тихона Задонского» свящ. А. Куреннова и «Нравственно-христианское учение святителя Тихона Задонского» свящ. М. Ильинского (25), и отзывы на них (18; 35; 21; 37).

Таким образом, среди множества трудов о святителе Тихоне и его богословии² можно обнаружить немало сочинений, даже названия которых почти совпадают с темой данной работы (приведено 15). Однако из них: 2 - это студенческие работы (из которых в Отделе рукописей РГБ удалось найти только вышеуказанное сочинение о. М. Ильинского); 4 - отзывы на них, по которым можно составить представление лишь о плане и общем характере этих работ; 4 - это названные статьи, где раскрываются отдельные стороны христианской нравственности. Труды свящ. Т. Попова, Ф. Зелепугина, диссертации схиархим. Иоанна (Маслова), В. Панкова и сочинение А. Аржаева имеют иной характер, чем предлагаемая работа. Главной особенностью последней является изображение и исследование в первую очередь христианского нравственного идеала, как он представлен святителем Тихоном, тогда как у названных авторов, особенно в трудах о. Иоанна (Маслова) и А. Аржаева, акцент делается на раскрытии путей его достижения (дается описание процесса духовного возрастания, совершения дела спасения христианина и т.п.)³. Кроме того, каждая эпоха имеет свои преимущественные интересы, особо актуальные для нее темы, вопросы, и автор-современник будет рассматривать наследие того святого отца или церковного писателя, творчество которого он исследует, не в последнюю очередь руководствуясь этими приоритетами. Наконец, в работе предполагается рассмотреть богословие святителя Тихона на основании самих его творений. При этом ставится задача не просто дать описание тех или иных грехов и добродетелей, но и обнаружить их внутреннюю взаимосвязь, как она выявлена самим святителем.

Прежде чем представить план диссертации, необходимо несколько слов сказать о некоторых особенностях творчества святителя. О выраженном нравоучительном характере его творений уже было упомянуто. Христианская нравственность понимается святителем предельно широко, как вообще истинно христианская жизнь (откуда и название его главного творения - «О истинном христианстве»). Даже когда святитель касается догматических тем, объясняет Священное Писание, излагает учение о таинствах, его в первую очередь интересует, как те вопросы, которые при этом становятся предметом его внимания, влияют на жизнь христианина, помогают идти ко Христу. Поэтому, рассматривая учение святителя Тихона о христианской нравственности, необходимо использовать без исключения все его творения⁴. Учитывая их значительный объем (в издании 1889 г. это пять томов, более полутора тысяч страниц⁵), особенно в сравнении с ограниченным объемом кандидатской работы, выбор подхода к решению задачи изложения нравственного учения святителя представляется особенно важным.

Это обстоятельство усугубляется сложностью цитирования творений святителя Тихона, которого называют «русским Златоустом». Воздействие его слова объясняется, в первую очередь и более всего, его архипастырским вдохновением, проповедническим даром, величием его духа, поэтому очевидно, что для изложения мыслей святителя Тихона необходимо пользоваться словами святителя, или быть им самим⁶. Второе невозможно, а осуществить первое, учитывая обширность творений святителя - задача трудная. Простой пересказ стал бы лишь повторением в большинстве своем известных положений христианской морали, более или менее удачно сведенных воедино. Поэтому предполагается передавать мысли святителя, по возможности, его же словами, избегая пересказа, комментарии же, рассуждения и выводы давать отдельно, не смешивая их с текстом цитируемых творений.

Не менее сложна и задача построения плана работы. Этика святителя Тихона, напомним, сугубо практическая, пастырская, что представляет определенную трудность при ее теоретическом осмыслении: не будут ли при этом мысли святителя сведены в систему, чуждую его богословию? И вместе с тем, у святителя Тихона есть свое учение. Оно в полноте изложено в творении «О истинном христианстве», которое отчасти и представляет собой опыт построения христианского нравоучения⁷. Исходя из того, что создавать систему принципиально новую значит совершать насилие над подходом, пониманием автора (что особенно недопустимо, если тема работы понимается как раскрытие учения о христианской нравственности именно самого святителя Тихона), мы взяли за основу (в самом общем виде) план творения «О истинном христианстве». Во избежание же простого повторения, этот план будет, с одной стороны, изменен с учетом специфики темы, с другой - дополнен материалом из других творений святителя.

Диссертация состоит из введения, шести глав, заключения и библиографии⁸. В первой главе речь идет о понимании святителем Тихоном христианской нравственности, греха как такового и о некоторых из тех страстей и пороков, которые в его творениях рассматриваются наиболее подробно. Во второй главе говорится о средствах обращения человека от греховного состояния на путь покаяния (благодать Божия, слово Божие, совесть человека), и о самом покаянии. В третьей главе излагается учение святителя о христианских добродетелях. Четвертая глава посвящена рассмотрению взаимных обязанностей христиан. В пятой представлены те основные средства, которые святитель предлагает в качестве укрепления в христианском подвиге и считает необходимым условием для его успешного совершения (богомыслие и молитва, пост, таинства Церкви, чтение Священного Писания и святоотеческих творений). В шестой приводятся «утешения», призванные побудить к обращению от греха к добродетели и укрепить тех, которые идут «узким путем» истинно христианской жизни.

Диссертация имеет приложение, в котором представлена эпоха, в которую жил святитель Тихон; сказано о современном состоянии рукописей его творений; приведен развернутый план труда «О истинном христианстве» и дан его анализ; помещены сочинения, не вошедшие в состав творений святителя издания 1889 г., переводы двух статей, близких по теме данной работе, а также указатель цитируемых святителем мест Священного Писания.

По содержанию работа представляет собой патрологическое исследование. В качестве основного источника использованы творения святителя Тихона (2-6).

Автор выражает глубокую благодарность за помощь в написании работы проф. К.Е.Скурату, а также иером. Тимофею (Никонову), мон. Самуилу (Караск), Г. П. Гребенниковой, А.Е. и И. Е. Иванцовым, Е. А. Кольцову, А. Ф. Лымареву, Л. В. Павлык, О. Б. Поповой.