Международная конференция «Образ, наследие и традиции преподобного Сергия Радонежского в культуре русского зарубежья» состоялась в Москве

Международная конференция «Образ, наследие и традиции преподобного Сергия Радонежского в культуре русского зарубежья» состоялась в Москве
Международная научная конференция ««Образ, наследие и традиции преподобного Сергия Радонежского в культуре русского зарубежья» состоялась 27-28 октября в Доме русского зарубежья им.А.И. Солженицына (ДРЗ). Форум, собравший специалистов из разных городов России, а также из Франции, Великобритании, Венгрии, был приурочен к празднованию 700-летия со дня рождения одного из самых известных русских святых.

Открывая конференцию, замдиректора Дома русского зарубежья Наталья Грищенко подчеркнула духовное влияние преподобного Сергия на все события XIV века на Руси. «Всегда избегая судить и назидать, он учил, главным образом, своей жизнью… Творя память Сергия Радонежского, мы сверяем с ним свой нравственный путь, а это всегда актуально и злободневно, особенно в наше время, сложное и драматическое», -- сказала Н. Грищенко.

Первое заседание вел протоиерей Николай Озолин (Париж), который сообщил, что в следующем году будет отмечаться 90-летие Свято-Сергиевского православного богословского института, и одной из тем на конференции станет его история, богословская традиция, связанные с ним ученые и деятели русской эмиграции.

В первом же докладе прозвучали их имена. Александр Кырлежев (Общецерковная аспирантура и докторантура имени свв. Кирилла и Мефодия) сделал обзор развития богословской мысли в русском зарубежье ХХ века. По словам докладчика, бурный ее расцвет в русской эмиграции был подготовлен новым процессом, который начался на родине на рубеже XIX-ХХ вв.: впервые замкнутое доселе академическое богословие встретилось со светской религиозно-философской мыслью в пространстве общественной свободы. Конвергенция этих двух потоков стала возможна в зарубежье, в среде изгнанников, в то время, когда в России после 1917 г. наступил длительный период «богословского безмолвия».

«Инобытие» русского богословия (по выражению А. Кырлежева) представлено «неопатристическим поворотом» о. Георгия Флоровского и «открытием» паламизма; темой личности в богословии В. Лосского; евхаристической экклезиологией о. Николая Афанасьева; литургическим богословием протопресвитера Александра Шмемана. Охарактеризовав все эти «повороты богословской мысли», А. Кырлежев подчеркнул, что они оказали существенное влияние на все православное богословие в дальнейшем.

Преподаватель ПСТГУ Петр Михайлов продолжил тему в докладе «Этос православного богословия в традициях русского церковного зарубежья». Говоря о направлениях богословского творчества, он подчеркнул, что, при всех различиях и разногласиях, «коренным основанием» было «стремление к единству, синтезу распавшегося бытия, соединению мистики и теологии, жизни и веры».

Валерий Лепахин (Сегедский университет, Венгрия) проанализировал образ преподобного Сергия Радонежского в творчестве Г. Федотова и Б. Зайцева. У обоих авторов преподобный предстает как «простой и спокойный “плотник великорусский”», однако Г. Федотов делает акцент на мистическом измерении личности святого, а Б. Зайцев подчеркивает его роль как «основоположника старчества» на Руси. В целом можно сказать, что оба автора удачно дополняют друг друга, они – «единого духа».

Сергей Нижников (РУДН, Москва) обратился к заветам преподобного Сергия и их преломлению в сегодняшней жизни. «Противиться ли злу силой?» Автор доклада утверждал, что Сергий учил не смиряться со злом, что «гений русского языка» позволяет безошибочно разделить понятия «сила» и «насилие» -- очевидно угрожающие коннотации последнего противопоставляются «духовно-нравственному» наполнению «силы». С. Нижников поместил учение прп. Сергия в «золотой середине» между маккиавелизмом и пацифизмом, при этом, как заметил А. Кырлежев, практически не упоминая Евангелие.

Сергей Половинкин (РГГУ, Москва) в докладе «Прот. Сергий Булгаков о самодержавии» рассмотрел путь одного из самых известных священников русской эмиграции от юношеской мечты о цареубийстве до «царелюбия» его зрелых лет.

Следующая часть конференции была посвящена образу преподобного Сергия в иконописи и изобразительном искусстве русского зарубежья. Прозвучали доклады прот. Николая Озолина (Свято-Сергиевский Православный богословский институт, Париж). «Д.С. Стеллецкий и его роспись в институтском храме преподобного Сергия Радонежского в Париже», Ирины Языковой (ББИ, Москва) «Парижская школа. Иконография святых и радикальное переосмысление традиции», Натальи Белевцевой (ДРЗ, Москва). «Образ преподобного Сергия в творчестве сестры Иоанны (Рейтлингер)».

28 октября выступавшие на конференции обратились к образу и традиции преп. Сергия в художественной литературе русского зарубежья (доклады Алексея Козырева (МГУ), Александра Ужанкова (Литературный институт им. А.М. Горького), Светланы Мартьяновой (Владимирский государственный университет), Лидии Крошкиной (РГГУ, СФИ, Тверь). Людмилы Сурововой (ИМЛИ РАН), Ксении Ермишиной (ДРЗ) и других.

Завершающий блок докладов был посвящен Содружеству святого Албания и преподобного Сергия (Великобритания), его роли в культуре и в экуменическом движении. Тему в ее разных аспектах раскрыли гости из Великобритании: протоиерей Стивен Плат говорил об истории и перспективах Братства св. Албания и преподобного Сергия, протопресвитер Ян Грэм сделал исторический обзор православия в Оксфорде, архимандриты Кирилл (Дженнер) и Ефрем (Лэш) посвятили свои выступления литургическим распевам и переводу богослужебных текстов. Пастор Крис Мур подготовил сообщение «Православие и Евангелическая церковь».

Источник: Благовест-Инфо

30 Октября 2014

< Назад | Возврат к списку | Вперёд >

Интересные факты

Начало строительства Каличьей башни Лавры
Начало строительства Каличьей башни Лавры

4 июня (22 мая) 1759 года в Троице-Сергиевой Лавре началось строительство Каличьей башни (1759–1778). Строилась она по проекту московского архитектора И. Жукова на деньги, сэкономленные при возведении колокольни (РГАДА. Фонд Лавры. Балдин В.И. - М., 1984. С. 210) (Летопись Лавры).

Первая Пасха
Первая Пасха
21 апреля 1946 г., в праздник Светлого Христова Воскресения, в Троице-Сергиевой Лавре состоялось первое после 26-летнего перерыва праздничное богослужение. С этого дня в Троицкой обители был возобновлен богослужебный круг церковного года... 
Первый благовест Троицкой обители
Первый благовест Троицкой обители
20 апреля 1946 года в Великую Субботу Страстной седмицы из Троицкого собора в Успенский собор Лавры в закрытой серебряной раке перенесены мощи Преподобного Сергия. В 23.00 часов вечера того же дня впервые за четверть века с лаврской колокольни раздался благовест...
Визит великой княгини Александры Петровны Романовой
Визит великой княгини Александры Петровны Романовой
20 апреля 1860 г., по свидетельству исторических хроник, в Троице-Сергиеву Лавру, по дороге в Ростов, прибыла великая княгиня Александра Петровна Романова, известная своей обширной благотворительной деятельностью...
Первое богослужение в возрожденной Лавре
Первое богослужение в возрожденной Лавре
19 апреля 1946 г. в возвращенном братии Троице-Сергиевой Лавры Успенском соборе прошло первое богослужение – утреня Великой Субботы с обнесением Плащаницы вокруг собора...